按教会的传统，从复活节的前一个主日起，到复活节的这一个礼拜，被称为“受难周”（Passion Week），或者“圣周”（HolyWeek）。受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树主日”（PalmSunday），或者“棕树节”。今日教会纪念这个日子的目的，是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。
进耶路撒冷是耶稣早已就有的计划，在和门徒相处的日子里，耶稣至少有三次向门徒预言他将要到耶路撒冷去，并在那里为人类舍命。现在，耶稣终于要将这个计划付诸于行动。耶稣骑着驴，朝着耶路撒冷走去，他的门徒紧紧相随。这样的举动激活了犹太人的思想，引起了他们极大的兴趣，他们前呼后拥，以不同的方式向耶稣表示欢迎。面对这个特别的场面，路加在他的福音书中选择记述了一首颂歌——“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”这是众门徒们的赞歌。这首颂歌得到了耶稣的认可，因为这首颂歌所表达的，也正是耶稣所期望的，也就是说，这首颂歌道出了耶稣骑驴进耶路撒冷的真意。
在纪念又一个棕枝主日之际，我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息，让我们透过这首颂歌，更深地认识到纪念棕树节的意义。
一、“奉主名来”的王
当众门徒唱出这首颂歌时，说明他们相信耶稣就是君王，并且相信他是奉上帝之命又奉上帝之名而来的王，不是那种自立为王的王。
早在旧约时代，上帝就藉着先知说预言，将要赐给犹太人一位弥赛亚，而这位弥赛亚具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9：6－7）当耶稣来到世上之后，这个预言已经应验了，但当时的百姓并不知道。因此，耶稣在他的工作中有一个重心，就是要指引百姓认识他就是上帝应许的弥赛亚，就是那位将要来的君王。
最早将耶稣和君王的身份联系在一起的，是从东方而来的博士。当他们询问“那生下来作犹太人之王的在哪里”的时候，说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人却均没有这要的认识。认识耶稣的人群中，有些人只把他当成一个普通的人，说他是拿撒勒的木匠；有些人把他当成一个超越的人，说他是拉比，或者是先知。透过耶稣的作为，众人对耶稣的身份有了不同的看法。现在，耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明，他是君王，他是上帝应许的弥赛亚。
耶稣选择在这个日子公开他君王的身份是有特别意义的，因为这些日子正值犹太人的逾越节期，犹太人会从四面八方赶来，相聚在耶路撒冷，共同欢庆这个节日。据有关资料显示，逾越节期间，耶路撒冷周围会聚焦250万左右的犹太人。耶稣要在这样的场合向人们公开宣告他君王的身份。
对于当时的犹太人而言，大部分人是熟悉旧约圣经的，看到此时的情景时，他们自然而然地想起先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）当众门徒看到此情此景，又想起耶稣往日的大能作为时，他们情不自禁地唱出赞歌：“奉主名来的王是应当称颂的！”
耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚，而门徒正好唱出这样的赞歌，这说明门徒对耶稣的认识是正确的，是符合耶稣的心意的。
在纪念棕树节的时候，让我们再次思想耶稣是君王这个重要的信息，他不仅是我们的救主，也是我们的君王，他要管理我们的人生。
二、“至高之处”的王
门徒唱出这首颂歌的时候，说明他们知道耶稣是属灵的王，而不是属世的王；他的国度是属灵的国度，而不是属世的国度。“在天上有和平，在至高之处有荣光。”真正的“和平”与“荣光”只有在天上才能完全实现。这是门徒的信仰，这样的信仰在当时是难能可贵的。
耶稣是君王，但他又不是属世的君王，他并不在地上做王，耶稣生怕群众对他的君王身份有这样的误解。“五饼二鱼”的神迹之后，群众曾经“强逼”耶稣做他们的王，耶稣却“独自又退到山上去了”（参约6：1－15）。此次，耶稣依然要设法避免群众有这样的认识，所以他在宣告自己是君王的时候，很注意方式。耶稣进耶路撒冷之时，骑着驴而不是骑着战马，他正是要以这样的举动向人们说明，他不是揭竿而起的起义领袖，不是群众所盼望看到的战斗英雄。
对当时的百姓而言，他们非常清楚地知道，他们的祖国和民族曾经经历过一个繁荣富强的时代，而这个时代已经过去许久，并且一去不再复返。任何一个太平盛世都会令人向往，并会让人时常纪念。当下的犹太民族，可谓多灾多难，不断地被外邦人欺压。他们最为盼望的，就是民族得以复兴，国家脱离苦难。而这一切希望，他们都寄托在一位民族英雄身上，虽然他们不知道这人是谁，但他们一直在等待。当耶稣到来之时，他们首先想到，耶稣应该就是他们所盼望的那位民族英雄。于是他们前呼后拥，膜拜这位英雄。公元前165年，犹大玛喀比的起义获得胜利，他在群众的簇拥与欢呼中进入耶路撒冷，此刻的犹太百姓，可能想起了这件往事，所以他们以为耶稣是另一位犹大玛喀比。他们的这种看法显然是错误的，耶稣最担心发生的事情，究竟还是发生了。他们的信仰出了差错，所以信仰不会持久，他们并不是为了属灵的事而赞美主，所以他们的火热很快就消失得无影无踪。五天之后，就是这些高呼“和散那”的人，又在高呼“不要这人，要巴拉巴”（约18：40），“钉他十字架！钉他十字架”（路23：21）。没有纯正信仰支持的热心，就会有这种危险的结局。
不过还好，并不是所有的人都是如此，众门徒的认识让耶稣能得到一丝的欣慰，因为门徒并没有把他当成属世的君王，他们知道耶稣是“至高之处”的王。
耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界。”（约18：36）这对我们是一个重要的提醒，耶稣不是属世的王，所以我们在他们面前也不能只求属世的好处，而要“先求他的国和他的义”（太6：33）。使徒保罗劝勉我们说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：2）我们一定要切记！
三、“应当称颂”的王
门徒如此歌唱，也说明他们知道这位王是应当称颂的，这种称颂是发自内心的，是生命的自然流露，而不是一种做作。
耶稣希望人们认识他君王的身份，更希望人们接受他的这个身份，并因此颂赞他，所以耶稣选择在一个人流如潮的日子公开宣告他君王的身份。可是，事实却不那么乐观，赞颂他的人不少，但更多的人动机不纯，“他们向上帝有热心，但不是按着真知识”（罗10：2）。除了这些人之外，还有一些更令主伤心的人，就是那些披着宗教外衣的法利赛人。当众人都在欢呼的时候，他们却并不其列（不在盲目呼喊的一般群众的行列，更不在真心歌唱的门徒的行列）。他们不但自己不歌颂主，而且还干涉别人的歌颂。当他们看到门徒在歌颂主的时候，就对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣并没有禁止，而是毫不客气地说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
耶稣高兴众门徒如此歌唱，但他又为法利赛人之辈叹息，耶稣并不满足于这么少数的人认识他并歌颂他，他希望有更多的人与门徒一道歌颂，因为“他愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）。因此，当他看到耶路撒冷圣城之时，“就为它哀哭”。耶稣岂是为一座城而哭吗？他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭，为他们的刚硬而哭，为他们的无知而哭，更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他，他们仅仅把他当成民族领袖，却不知道他就是生命的救主；虚伪的法利赛人把他当成仇人，正在设法致他于死地。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11），耶稣怎能不为此伤感？
应当称颂的主，却得不到应有的称颂，这实在是一大悲哀。使徒保罗叹息道：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗1：21－22）这样的悲剧不知还要持续多久？！
我们这些自称跟从主的人，又有多少时候按着上帝当受的赞美称颂他呢？诗人说：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：1－2）你“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”了吗？
当主的母亲马利亚带着耶稣到圣殿里行洁净礼时，西面对马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。”（参路2：25－35）面对同样一位耶稣，人们总会有不同的态度，而这些不同的态度，势必会引出不同的结局，就是“许多人跌倒，许多人兴起”。在耶稣进耶路撒冷这件事上，也是如此。门徒因对耶稣的正确认识而引出他们对主的真心赞美，让主感到欣慰；群众因对耶稣的错误认识而引来他们盲目的呼喊，让主伤心；法利赛人因对主的仇视而暗下杀机，让主为他们哀哭。当我们在纪念主耶稣进入耶路撒冷并宣告他君王的身份的时候，我们会怎样面对主耶稣呢？我们的行为会得到耶稣怎样的评价呢？但愿每个弟兄姊妹都深思这个问题。
讲章取自於教會网絡。
